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不过站长给发现如何一夜暴富的你泼一盆冷水，抖音点赞赚钱是不存在的。其实这就是个骗局。骗子利用你觉得赚钱容易的心理，把你一步一步引入陷阱。

网友小莉就为轻信“抖音点赞可以赚钱”，交了学费。事情是这样的：前几天，小莉在一个QQ群看到有人发出一条“招聘抖音点赞，一天80~100元”的消息。于是小莉就加了那个人，并在那个人的引导下进了一个微信群。刚开始管理员分配给小莉几个简单的转发抖音视频和点赞的任务，小莉赚了几块钱，尝到了甜头。

不过第二天，当小莉再想点赞赚钱的时候，怎么也没有再接到点赞的任务了。于是联系管理员，管理员却称：由于任务数量有限，需缴68元的会费，才会优先分配点赞任务。小莉看微信群里似乎很多人都缴了会费，于是自己也交了这部分钱。

可即便自己交了这68元会费，一天也才一两个点赞的任务。于是小莉再次找了管理员，管理员却说是因为小莉的会员等级太低，如果想要一天赚80~100元。需要花188元升级到更高级的会员，才能分配更多的点赞任务。小莉想想已经交了68了，再交188也没啥。这种也是有的，但是。需要熟人介绍。

尊重和理解，在两个人之间的相处中是十分重要的，但就是很多人难以很好地做到这一点，通常我们很容易会有情绪，情绪会影响我们的认知，当你被情绪影响的时候，开始已经很难用清醒地头脑去对待事情了。理解对方必须有自己的事情要做，理解当对方因忙碌而暂时无法陪伴你，尊重对方的选择，尊重彼此的想法。

只有彼此都懂得不断地完善自我，努力让自己不断成熟成长，并且朝着相同的方向前进着，那么，这样的关系才能在不断经历的过程中不断变得更加美好。要更多地看看自己的内心，了解自己的内心感受和情绪，努力让自己在关系中得到成长，懂得更好地维护和经营感情。

每个人都有异性朋友，这也不是什么不好的事情。反而能说明你这个人心理很健康。但是你的异性朋友不要太多，超过同性朋友更是有问题的。联系可以，但不要太过频繁。有这么一句话：“跟爱人吵架，跟陌生人说心里话。”你跟异性朋友永远是温柔的，心里话都说给她们。可是跟爱人却是冷漠的，惜字如金的，什么心里话都不说。那么你们的感情肯定经不起一点儿风浪，和平也只是暂时的，一旦对方受不了了，爆发了，那么你们肯定就完蛋了。

情侣和恋人最大的差别就是距离。恋人是生活在一起，或者时时刻刻保持联络的关系。情侣就不同了。两个人必须有各自的生活空间，不能过分的占据彼此的时间。这样才能保持双方的新鲜感，同时，也不会牵扯责任。

情侣的关系也许是很亲密的，可是还是要保持适当的心灵沟通。情侣毕竟不是恋人，所以不需要很了解彼此，不需要知道彼此鸡毛蒜皮的小事。把最好的一面留给彼此，即便很熟悉了，见面的时候最好还是打扮自己，让对方知道自己很重视在一起的时光。给彼此留一点猜想，留一点惊喜。双方的尊重很重要，不论再熟悉，也不要忘了基本的礼貌，即便很做作，要随时记住，彼此给予的是安慰，不是责任。可以相互帮忙，但是能不插手的时候还是要选择回避。

两个人交往，甜言蜜语是应该的，这也是最增进感情的一种方式。不要因为在一起时间久了，觉得没必要说这些了，就吝啬自己的嘴，情话要经常说。三天没见就必须说想念，不想也得这么说。“不就是才一个月见不到吗？”这种话绝对不能说，太伤人心。有平台专门帮网红点赞关注，从中赚取佣金，一单0.5元左右，是真的假的？要事先交钱的就是骗人的 其实就是新型网络集资诈骗 我被骗过一次 套路是入会员送所谓的等值（其实不值钱）护肤品或别的礼品 然后你可以发展下家提成 期间也可以正常做点赞任务 等人招募差不多了 开始隔三差五平台被黑客攻击维护 这么几次下来平台就登不上了 说要重新做平台让我们等 接下来等待的群里会介绍你做别的注册或者开信用卡微信辅助等任务 有免费的也有收费做高级别客服啥的任务 一等又是几个月 后来新的网红帮帮赚平台出来了 你免费进去以后会发现各种问题 然后他们又说有一个新的另外的平台开发出来了 更赚钱 但是又要交一波入职费 就是新一轮割韭菜 割完核心的几个人就回家过肥年去了 这是我所在群里人家截图发出来的原话 图一出群就被解散了任务占坑真的啊！闲来无事搞点零花钱，又不需要出本金，免费的不管真假，都不建议做。

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抖音，快手点赞员不是真的，快手点赞的是有这个产业，不过这个也有很多是骗人的，有些人打着日赚多少来招人，却要对方交多少保证金费用才能加入这个都是骗人的，现在这个行业，大部分都是机器点赞的，人工确实比较贵。

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伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”有了“为”的概念以后，“性”之“恶”的情况就得到了淡化，以至于在《荀子·礼论》中，“性”与“为”趋向于一致，即“性伪合”。

情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。”“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。

荀子著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，是有着特殊含义的。荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪（为）。《荀子·儒效》：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。

冯友兰先生以孔子、孟子、荀子为先秦儒家三个最大的人物，是很正确的。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

使民以力得富，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐。此帝王之政也。”法家明确表示不要亲情，不要恩惠，因为亲情和恩惠会连带出许多复杂的因素，把社会秩序搞乱。人是自为的，亦即利己的，因此不可能使人利他。

既然有“天人之分”，就可以有人治，有人与天情、天性的对抗。所以，荀子学说最后的关键是聚焦在了“天人之分”一点上。《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。

”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”《荀子·性恶》“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。

人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”吕思勉先生说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。

其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。

是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。

荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。

’夫孟子谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”。

”“性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。”伪（为）是建立仁义、消化性情的关健，是在否定了孟子之后，礼义和人治赖以重建的新的根据。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

所以韩非认为，人性是自然而成的，所以现行政治政策就必须以人的本性为依据，要因循它，而不是对它加以否定。“因”或者说“循名责实”是法家学说中一个重要原则，早于韩非的慎到曾说：“因也者，因人之情也。

《荀子·荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。

性恶论荀子的人性论荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?”天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也”。荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，...

故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”既然人性本恶，那么就只有接受其恶的本性，唯其如此，才合乎天意。

是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。

学至于行之而止矣。”荀子说：“小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。”君子与小人的区别，就在于为与不为。《荀子·性恶》：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

对于荀子性恶论的本意，学术界也曾有学者予以理解，甚至支持荀子的观点。冯友兰先生说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也”。荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子认为：“故虽为守门，欲不可去；虽为天子，欲不可尽。

”伪即为，意即人类的作为。性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。“伪（为）”与“虑”与“学”与“行”，正是荀子思想中所最终强调的部分。

“性伪合”具体表现在两个方面。其一，表现在方法上，是“学”的方法和途径。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善成德，圣心备焉。”“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。

但是恰恰是因为有人的利己，才可以使人由自为转为为公和利他。因为人为了利己，就必须依循国家政策的引导，也必须躲避国家法律的惩罚。于是，利己转而成为了利他。法家是最强调国家秩序的，而法家的人性论理论基础则是毫不隐讳地承认利己，承认性恶。

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人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。”韩非也说：“凡治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”“故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪。

荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。试以法家韩非为例：韩非主张人性恶比荀子更加鲜明彻底。《韩非子·。奸劫弑臣》说：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

性恶论荀子的人性论荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?”天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。

”性、情欲都源于天，因此人对于性、情、欲最多只能是“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也”。这是一方面。另一方面，“天能生物，不能辩物也；地能载人，不能治人也。”天不能治人，叫做“天人之分”。

”“为”不舍弃“性”而独在。“为”与“性”相联结的关键环节，就是“学”。其二，荀子往往以礼义并称，区别于孟子的以仁义并称。荀子对礼学有着重要的阐述，“性伪合”表现在具体内容上，就是礼。如果说孟子是在孔子“仁”的概念之后着重建立了“义”的概念，那么荀子就是继孟子之后着重建立了“礼”的概念。

”《韩非子·外储说左上》说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”《韩非子·备内》说：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。

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”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。